DIOSES Y HOMBRES: SUS RELACIONES A TRAVÉS DE LA COSMOVISIÓN NAHUA MESOAMERICANA

Abstract

Aunque uno de los temas más recurrentes en las investigaciones sobre Mesoamérica ha sido el de su religión, encontramos que la visión global del fenómeno no ha sido plenamente estudiada desde la perspectiva histórica. Análisis muy especializados de una u otra deidad o sobre una temática específica recogida en algún documento, así como artículos específicos que buscan dar respuesta sobre un signo o símbolo particular o propuestas metodológicas desde diversas perspectivas disciplinarias, son los trabajos que hasta el momento inundan el estudio del fenómeno religioso en Mesoamérica. Por tal motivo nos hemos propuesto realizar una revisión, análisis y crítica exhaustiva sobre la religión nahua del Posclásico Tardío mesoamericano, desde un enfoque interdisciplinario, que dé respuesta y satisfaga las necesidades académicas de los estudiantes de Historia y de otras carreras universitarias. Esta investigación partirá de la traducción y análisis que estamos realizando de los Primeros memoriales de fray Bernardino de Sahagún, documento que nos servirá de parámetro comparativo con las propuestas de carácter cognoscitivo sobre el fenómeno religioso nahua, que se han realizado hasta el momento. La revisión crítica de las mismas, junto con la información de lo que este fraile recabó en Tepeapulco, más la revisión de las fuentes del siglo XVI y los elementos arqueológicos de la cultura nahua, nos permitirán ofrecer una interpretación de su religión, a través de su inserción en la mesoamericana, y profundizar en las características específicas que su cosmovisión produjo, tanto en el ámbito de su mitología, como de su panteón, ceremonias y creencias populares. Partimos del hecho de que la religión es un constructo humano y que, en consecuencia, forma parte de la cosmovisión particular de cada cultura. Que en el imaginario social se crean las relaciones entre las diferentes esferas que comprende el cosmos (en su sentido amplio) y que éstas explican el pensamiento, actividades, costumbres, etc., de la propia sociedad y del mundo que la rodea. Finalmente, con respecto a la problemática antropológica sobre el reconocimiento del otro, tenemos que advertir que en el campo de la historia esta cuestión se incrementa, por la existencia de intermediarios entre nosotros y los otros. Nos referimos a las fuentes novohispanas, que responden a circunstancias y a culturas diversas tanto del hombre mesoamericano como del contemporáneo. Nuestro trabajo, en consecuencia, girará también alrededor de la comprensión de otra cosmovisión distinta, para hallar un acercamiento más verosímil entre nosotros y aquéllos, con el fin de dotar al alumno universitario de las interpretaciones más adecuadas del fenómeno religioso nahua. Todo este contenido se verterá en una serie de productos académicos que beneficiará a un sector importante de la FES Acatlán, en particular, y de la UNAM, en general, sin olvidar que la extensión universitaria nos obliga a atender a la comunidad del país, en nuestro caso del Estado de México. Por tal motivo proponemos realizar una serie de eventos como coloquios, simposios, cursos extracurriculares y jornadas académicas, para difundir los resultados de los avances de la investigación que proponemos. Además, buscamos que las conclusiones finales queden al servicio de los profesores, alumnos y comunidad en general, a través de la edición de tres libros que recojan una visión de conjunto del fenómeno religioso nahua, arquetipo de la cosmovisión mesoamericana en general.